文- 融瑞

前段时间脊椎疼痛，试了按摩、艾灸、追风膏、红花油搓等方法，都不见起色，越来越痛，无法伏案久坐，日常家务也吃力。遂向融虚师兄求助咨询。我把病情一陈述，融虚师兄就告诉我这多半不是骨科问题，痛的位置正好是某脏腑的反射区，我又不得不劳驾上师。

依照上师教的方法，自己在家用上师配制的升阳沐浴汤，先熏后洗，再将之前的长时间大火力艾灸改为长时间小火温和灸，如此治疗一次，症状减轻，今天开始进行第二次，感觉很好。

细思量，修行和治病颇多相通之处。

现代佛子，少不了求新求奇求多的贪法之流，嘴上功夫一流，实地行持莫问。人家炫富他炫法，今生哪顾来生苦。

若劝他实修，他会告诉你某经上说，临终十念就可往生，你给他说冤亲债主，他告诉你某经上提到，将来到了阎罗殿，称此佛名号，所有动物都可以被超度，哪需担心冤亲债主……

佛经记载，皆释尊金口所宣，定无疑惑。但为何万人念佛，往生不过一二，甚至更少？如此多的念佛人，非只临终十念，平常就已多下功夫了，为什么不得往生？

古人说青蒿治疟疾有奇效，为什么有些人用来用去没效果？

——非是古人讹我们，是我们没细究用法，掌握了正确的用法，确实显效。

——我们读佛经，若像读平常书籍那样只当知识来读，就很难理解，感觉怎么经与经之间都会有矛盾，法师与法师之间的讲法也存在激辩。只有那些真修实行专攻一法，略窥本地风光的佛子，才会在这些矛盾与激辩中获益，入佛知见。

人生病后，遇到良医，教予治病之法，病家只需遵医嘱服药、养生，便得病愈。

若此病家这山望着那山高，四处访医，学了各家理论知识，却没有切实地遵一家方法用药，那病又如何得愈？

若你确实有那个时间精力和天赋，集各家之所长，融汇贯通，成为医学大家，那倒不妨多学；若非如是资质，便学各家皮毛，同一人的病症，按这家的理论是要攻下为主，按那家的理论是要和中为主，再一家又是扶阳为主——博而无专的你，临症就傻了，别说行医济世，恐怕还没学几家，你自己就已经病入膏肓了。

 人贵有自知之明，修行更贵有自知之明，知道自己有多少资质，有多少时间精力，就知道有限的时间内我该修什么法最有把握，然后切切实实去实修，遵医嘱去疗治自己身心大病。

若投机取巧、断章取义地指望临终修某法得安稳或得解脱，就好比病家偷来一颗救命丹，以为临死前服下可以自救，但他却没好好研究用药说明，不知此药该内服该外用，该用药引调服还是干吃，更不知用药禁忌等事，那临终的囧状可想而知。

 人身难得，佛法难闻，佛子切不可空过此身，入宝山却空手而归，纵使留下了再多“到此一游”的照片又有何用？——再多的宝山留影也不如确确实实获得其中一珍来得实在。

上师苦口婆心反复强调“伤其十指，不如断其一指”，却仍有佛子博而无专，四处贪法，求法更不懂选择鉴别，鱼龙混杂，正邪不分，再以散乱心泛泛而修，将佛经用作自身的门面粉饰夸夸其谈。释尊所说，祖师所得，终非你自己本地风光，纵使你粉饰得满脸满身，也不过一场空。

好比你祖辈有神射功夫，可以不出箭就得到惊弓之鸟，于是你认为祖辈的弓好，你只需背熟神射秘籍，无需苦练，鸟闻弓玄弦必惊，临射之时，你反怪祖辈的弓不好用了。岂不颠倒？

 终日只把佛言祖语挂在口上，终日只知求法求灌顶而无一实修者，临到业障现前，再多的学问也帮不了你，到时候再念“一切唯心造，万法本来空。”——你空不了的，因为你没证到那一步，欺人终不过自欺，倒不如目不识丁专注一句佛号的佛子见功夫。

 弱水三千，只取一瓢饮，饮而能知其味，能养身心。

佛法浩淼，只持一二专，专而能入佛智，能离诸苦。

与诸君共勉之！ 

在师兄弟讨论时，

融愿师兄的一段发言很精辟，

特附录于文末与大家共享：

这般若境界，境界般若，是因地所达还是果地所乘？

经典是佛语，自是真理。这诸法本空不可得的境界，离却两边的真空境界，我们因地凡夫怎可全用其威德？

究竟义中魔义空，无修无证不可得。

到达彼岸后确实魔佛不可得，但在因地，还是要修，还是要防止走偏，还是要守护善根慧命。虽众生本具佛性，本自圆满，但因无始以来颠倒妄想不能证得，故佛出世间殷勤说法，教众生断惑证真。虽法亦不可得但未到彼岸不可舍法。

虽本具般若慧剑，因业障烦恼所遮，不能发挥其降魔伏妄之功，故除了努力修持，更应区别真实境与魔境，不管是心魔外魔，自身心若能空，才可放心的说他们是“空”的。

在未达真空之前，逃不开因果定律的约束，故应善别佛魔，根本立场上不能丝毫模糊，不然深入后岔路众多，艰难地抉择，迷惘、痛苦……这也是我们能生万法之心所造的障碍啊！

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