戴德金刚上师 编写

前言

对于“大宝法王”的含义和解释，我自问还不够详知，或许大家和我一样也不十分熟悉，所以我定名为《认知大宝法王》。

如果从字面上解释，“法王”应该是佛或菩萨才配称谓的尊号。“法王”前面，又加上“宝”，再加上“大”字，似乎比佛还高还大呢更显尊崇！但“大宝法王”并不是佛也不是菩萨。说到底，无非是中国皇帝为了平息战争、化干戈为玉帛，给予吐蕃上层喇嘛的一种惠赐。

溯自秦汉以来，外族的侵略对于君王来说，一向是国之大患。秦始皇筑长城抵御匈奴，汉元帝献昭君远嫁匈奴结亲和番。唐太宗遣送文成公主通婚于松赞干布，用和番攀亲的方式联合情谊，缓和唐朝与吐蕃的历年战火。元明以后启始用封王侯、赐玉印的方式平息吐蕃之矛盾。最早的“大宝法王”就是元世祖忽必烈御赐给八思巴的封号。忽必烈正式登上元朝皇位之后，多次邀请八思巴为皇帝后妃灌顶，并进封帝师，总管全国佛教界事务。

“大宝法王”是仅次于达赖、班禅和萨迦法王的第四高层权利领导。

“大宝法王”的转世活佛是噶玛噶举派的大师噶玛拔希。这位大师是真正有神通有修证的，他圆寂前预言转世，这是西藏佛教真正预言转世的，此外很少有此神奇。“大宝法王”有红帽系活佛转世及黑帽系两大派系。红帽系传承到清代乾隆年间发生了一件大事，导致严重后果，红帽系传承到十世宣告结束，黑帽系继续传世。十六世大宝法王把西藏密教传播到欧美各国，其功不朽。可是他患了不治之症，病死美国，享年不满六十。十七世大宝法王，大陆承认的这位邬金钦列多杰活佛，他在西藏出生，被认定为十七世大宝法王，后来不知何故 跑去印度。他的周围有不少信徒，崇拜这位法王。

我知道十七世大宝法王有两位，年纪相仿、同样出生藏地相同，同样去印度接受各地崇拜的礼拜，又到台湾参加法会……通过资料的探索和研究，我更一步增进了对关于“大宝法王”的认知识。

通过对“大宝法王”资料的探索和研究，我并很高兴乐于与您分享读者一起认识、一起了解“大宝法王”：

最早最高的大宝法王八思巴（萨迦派）

（一）皇封 大宝法王

公元1259年，蒙古皇帝蒙哥大汗去世。

1260年，忽必烈在开平自称大汗；忽必烈最小的弟弟阿里不哥在和林也自称大汗。皇族兄弟之间展开了争夺蒙古皇帝的武装战争。经过一年的战争，阿里不哥兵败，忽必烈登上了蒙古皇位。

由于西藏萨迦派一向支持忽必烈，在忽必烈正式登上皇位后，封八思巴被封为国师。

八思巴是萨迦派第四祖萨迦班智达 的弟弟—— 桑察·索南坚赞 的儿子。

为了繁衍后代，继承祖业，索南坚赞先后娶了五位妻子，八思巴是他的长子，生于公元1235年，据说年幼时就很聪明。萨迦班智达死后，八思巴成为萨迦寺的法台，成为萨迦派的第五祖。公元1253年，忽必烈召见萨迦派第五祖八思巴，两人建立了很好的私人交情。

1260年，忽必烈登上了皇帝位。由于萨迦派一直支持忽必烈，于是忽必烈继位后，封八思巴为国师。

1264年（至元元年），元世祖忽必烈命八思巴监管总制院，掌管全国的佛教事务，并兼管西藏的地方政务。

于是，密宗萨迦派在元朝政府的支持下，在西藏建立了宗教与政权统一的地方政权，八思巴也成为元朝中央政权下的一名高级官员。对此，其它藏密各派虽不以为然，但是因为惧怕蒙古的势力，也不得不在表面上表示臣服。

大约在1268年前后，八思巴向忽必烈进献了他奉命创制的蒙古新字，也就是人们常说的八思巴文。

据《萨迦世系史》记载，1270年，当皇帝再次请求八思巴传授灌顶时，封八思巴为“皇上之下、大地之上、西天佛子、化身佛陀、创制文字、辅治国政、五明班智达八思巴帝国”，赐号“大宝法王”。

从八思巴受封帝师开始，元朝在朝廷常设帝师一职。有元一代，先后有14任帝师，都是八思巴的亲戚，侄孙，包括弟子，大侍从。

帝师作为皇帝在宗教上的老师，同时也是皇室在精神上的支柱，又是全国佛教僧人的领袖和西藏宗教和地方政权统一的首领，所以其地位是极高的。

帝师受到元朝皇室的尊崇，同时也对皇室承担了职责。他首先要代表佛教把神佛的护佑加给皇上，为皇室传授灌顶、带领僧众为皇室做各种名目的佛事，为皇帝及其家族祝延圣寿，禳灾祛难，祈祷国泰民安。

公元1280年11月22日，在八思巴回到萨迦的第四个年头，他在萨迦南寺的拉康拉章圆寂，享年四十有六。侄子达玛巴拉（恰那多吉之子）继任萨迦派教主之职。

据《新红史》等藏文史料记载：公元1280年，八思巴的大侍从和本钦贡噶桑波（本钦，协助八思巴管理政务的长官）因为争权不和，大侍从一再挑拨八思巴和本钦之间关系，甚至假冒八思巴的名义向元朝皇帝忽必烈奏报本钦的罪过。于是忽必烈派军队来藏查办，当军队快要到西藏时，大侍从害怕自己的谎言会被揭穿，于是在八思巴的饭食中下毒，八思巴中毒而死，终年46岁。

作者评说笔者考据：

八思巴身边的两个近身大官，一位是他的政务助理 本钦贡噶桑波，另一位是他的大侍从，即大当家。

这两人表面和睦，暗中也是为了争权、勾心斗角。大侍从，即大当家，一再在八思巴面前挑拨他和政务助理的关系，经常在八思巴面前说他的坏话，甚至于假冒八思巴的名义，偷用八思巴的印鉴，向元朝皇帝忽必烈奏报本钦政务助理的罪过。

他以为天高皇帝远，忽必烈远在北京，可能听了奏语，会按照他的谗言除掉他的对手。想不到忽必烈对身边的人很认真，特意派了军队到西藏来查办此事。当元代派来的官兵快要接近拉萨的时候，作为大管家的侍从很恐慌，害怕他的谎言会被揭穿，那下场会很惨，于是就在八思巴的饭菜里面下毒。因为政务助理是官员，平时很少有机会和八思巴一起吃饭，而大侍从是近身服侍，给八思巴吃的东西，他可以有机会在里面放毒，结果八思巴中毒而死，年纪只不过46岁。这也是权利的斗争，可尊敬的八思巴成了权利斗争的牺牲品。

（二）八思巴留给后世的三大功绩

西藏佛教发展到元代初年，萨迦派一向掌握西藏佛教的主权，八思巴是杰出的代表人物，他在西藏佛教的发展史上有着不可磨灭的功绩。

忽必烈作为元朝未来的君王，在征讨西藏的时候，他必须要找一个政权的代理人，正好，他跟八思巴大师有缘，两人建立同盟。

忽必烈利用他稳定西藏的统治，八思巴也借助他提高自己的威望。

尤其忽必烈的皇后特别崇拜八思巴，她更促使了忽必烈，双双皈依八思巴，封他为帝师，多次接受他的灌顶。从此开创了从八思巴以后，接连有十四代的传承人，一代代都被封为帝王的国师，这个荣耀是空前的。另外，他还完成了几件大事：

建造萨迦派寺院, 更确立了萨迦派在西藏的地位。

八思巴大兴土木，建造了萨迦南寺和萨迦北寺。萨迦南寺座落在仲曲河畔南面的平滩上，与萨迦北寺隔河相望。萨迦南寺是一座城堡式的建筑群，平面呈方形，总面积达14760平方米。两个建筑隔河相望，统称为萨迦寺，四周修有坚固的围墙，墙面涂有红、蓝、白三色条纹为饰，是为萨迦派寺院的标志。由此更确立了萨迦派在西藏的地位。

他接受忽必烈的委托，完成了为蒙古创建蒙古新字。

大约在1268年前后，八思巴完成了这个蒙古新字的创建。经过长途跋涉，亲自抵达大都，向忽必烈进献了蒙古新字，就是后来人们常说的八思巴文。

由于八思巴的努力，蒙古和西藏都归入中华。

由于蒙古骑兵的威力，忽必烈征服了欧亚大陆，而且把中华的疆土扩大为历史上最大的疆域。由于八思巴的努力，从此蒙古和西藏都归于中华的版图。

红帽系大宝法王 第十世覆灭

（一）红帽系十世活佛

红帽系活佛是藏传佛教噶玛噶举派活佛转世系统之一，曾经是藏传佛教主要活佛系统。红帽系活佛的标志是佩戴元王室赐予的红色僧帽。

红帽系活佛是继噶玛噶举黑帽系活佛之后产生的又一大活佛系统，属于历史最为悠久的活佛系统之一。传承时间从十四世纪产生至十八世纪，共产生了十位红帽系活佛。

噶玛噶举红帽系活佛的创立者为札巴僧格，意为“名狮”，为黑帽系第三世活佛让琼多杰之得意弟子，藏传佛教著名的高僧大德，元朝皇帝赐封他“灌顶国师”之称号，同时赠一顶红色僧帽，这顶红色僧帽就是噶玛噶举红帽系活佛名称的最初由来。

公元1349年，札巴僧格示寂，由于札巴僧格在世时得到元朝皇帝的册封及其官帽（红色僧帽），后来的追随者将他认定为噶玛噶举红帽系第一世活佛。

一世活佛

札巴僧格于藏历第五饶迥之水羊年（1283年）出生在今四川甘孜藏族地区，父亲叫达琼，母亲叫阿果萨。

札巴僧格十三岁时拜一位名叫 哲札巴的高僧为师，在那里受戒为僧，开始专心学习佛法，在此期间他主要修习噶举派密法“那若六法”和“拙火定”，取得很大成绩。

札巴僧格二十三岁那年赴桑浦寺学习《波罗蜜多》和《因明学》等显教经论达七年之久。之后，札巴僧格又去拜见噶玛噶举黑帽系第三世活佛让琼多杰，在这位著名活佛前受比丘戒，并修习噶玛噶举之密法。

就在这时正好法王让琼多杰兴建德钦登寺，从此札巴僧格利用绝大多数时间就在这座噶玛噶举寺里专心静修，并取得极佳悟境和很深功力，成为一名噶玛噶举高僧。因此，1333年札巴僧格在楚普寺以东单独创建了一座属于自己的寺院，即乃囊寺。乃囊寺的建成为噶玛噶举红帽系活佛的创立奠定了基础，比如札巴僧格在住持乃囊寺期间总有众多的求学弟子围绕着他，从而使札巴僧格的名气渐渐地推广起来，甚至当时的元朝皇帝也注意到此人，并为他赐封灌顶国师之称号，同时赠一顶红色僧帽。

札巴僧格住持乃囊寺十几年之后，于藏历第六饶迥之土牛年（1349年）三月十四日身患疾病、三月十九日正午圆寂，享年六十七岁。临终时，札巴僧格向众多弟子作了极为详细的口嘱。

二世活佛

噶玛噶举红帽系第二世活佛为喀觉旺布，意为“空行王”，他于藏历第六饶迥之金虎年（1350年）出生在西藏北方的喀那郎瓦地方，父亲叫拉加，母亲叫卓姆。

相传，喀觉旺布三岁时能说出知晓他人内心之言语。

六岁时自称是札巴僧格的转世，而且喀觉旺布聪明过人。为此乃囊寺僧人将他迎请到该寺进行培养，成为红帽系第二世活佛。

喀觉旺布先后拜许多著名高僧学习噶举派的一切教法，特别在噶玛噶举黑帽系第四世活佛 乳必多杰前专门学习了噶举派的最高大法《那若六法》和《大手印》等密法。

后来喀觉旺布成为一名佛学知识极为渊博的著名高僧，从而任过噶玛噶举黑帽系第五世活佛德银协巴的导师。

喀觉旺布于藏历第七饶迥之木鸡年（1405年）七月二十九日示寂，终年五十六岁。

三世活佛

噶玛噶举红帽系第三世活佛为却贝益西，他于藏历第七饶迥之火狗年（1406年）出生在西藏娘波地方，父亲叫桑智，母亲叫贝萨。

由于却贝益西幼年时相貌英俊、头脑机灵，被喀觉旺布大师的门徒们认定为喀觉旺布的转世灵童，成为红帽系第三世活佛。

却贝益西小时候还得到当时在世的法王德银协巴的关心和培养，后来又得到明朝皇帝赠送的佛像、法器等许多贵重宗教用品。

却贝益西的后半生云游藏区各地，进行宣讲佛法、利益众生。却贝益西于藏历第八饶迥之水猴年（1452年）七月圆寂，享年四十七岁。

四世活佛

噶玛噶举红帽系第四世活佛为曲札益西，他于藏历第八饶迥之水鸡年（1453年）出生在多麦（康区）哲雪康玛地方。父亲叫敦贡巴嘉，母亲叫札萨索南卓玛。曲札益西幼年时被迎请到当地的康玛寺，受到良好的启蒙教育，从十岁时开始云游青海、四川藏族地方，一边拜各方名师求法，一边为广大信徒传法。

其间曲札益西于1462年拜见噶玛噶举黑帽系第七世活佛却札嘉措，由他赐法名为曲札益西，还赠一顶红色僧帽，正式认定为红帽系第四世活佛。

后来曲札益西在乃囊寺塑了一尊弥勒佛像，在嘎丹玛摩寺（该寺最初由红帽系第三世活佛却贝益西创建）兴建一座有九十四根柱子的大经堂；并塑造了一尊金身释迦牟尼像。另外还兴建了隆智寺经堂。

特别指出的是，曲札益西得到地方官仁蚌巴·敦悦多杰的大力支持，于1490年在拉萨西北的羊八井地方兴建了羊八井寺，仁蚌巴还为该寺专门划分溪卡（庄园）和佃农，作为寺院的经济基础或供养。

羊八井寺建成之后，噶玛噶举红帽系活佛的驻锡地从乃囊寺迁至羊八井寺，从此羊八井寺成为红帽系的主寺。因此，曲札益西为噶玛噶举红帽系的不断发展做出了特殊贡献。这位大师于藏历第九饶迥之木猴年（1524年）示寂，终年七十二岁。

五世、六世活佛

噶玛噶举红帽系第五世活佛为官却延拉（1524—1583年）。

第六世活佛为却吉旺秋（1584—1635年）。

这两位活佛所处的年代正是格鲁派的大发展时期，格鲁派的兴旺发达，使整个噶玛噶举派在藏族地区的影响或势力受到巨大冲击，甚至在某种程度上致使噶玛噶举派陷入危机关头。

在这样的形势之下，噶玛噶举派的诸位活佛也无能为力，更没有施展个人才华的良好机遇，因而他们都在各自的驻锡地或静修处，默默无闻地度过一生。

七世、八世、九世活佛

其后的红帽系第七活佛益西宁波（1637—1694），

第八活佛却吉顿珠（生卒年不详），

第九世活佛却吉尼玛（生卒年不详）也如同前两世一样，无声无息地度过了各自的短暂人生。

十世活佛

噶玛噶举红帽系第十世活佛为曲朱嘉措（1733一1791），也译为确珠嘉措，是红帽系活佛最后一位继承人，同时又是断绝这一活佛传承的当事人。

因此，他在藏传佛教史上有一定的影响。

他于藏历第十二饶迥之水鼠年（1733年）出生后藏扎西孜地方，父亲叫德巴唐拉，母亲叫宁达旺姆。

曲朱嘉措五岁时，被认定为红帽系第九世活佛的转世灵童，遂取法名为曲朱嘉措，在德格司徒活佛处开始学习佛教显、密宗经典。

之后，曲朱嘉措继承前世活佛们的传教传统，云游藏区各地，讲经说法，宏扬佛法。他曾到过德格、那曲、当雄、拉萨、楚普、羊八井等地，在藏族地区有一定的知名度。

（二）第十世大宝法王是如何覆灭的

公元1780年，六世班禅贝丹意希（1738-1780年），赴京庆贺乾隆皇帝七十大寿，不幸在北京突然患病圆寂。

当时担任扎什伦布寺总管的仲巴呼图克图，遂将乾隆皇帝以及在京的满、蒙、汉各族王公大臣向六世班禅馈赠和赙仪的大量金银财宝（总计约值数十万两白银）据为己有，以教派不同为借口，没有给自己的弟弟——噶玛噶举红帽系第十世活佛曲朱嘉措分任何东西。对此，曲朱嘉措愤愤不平，并记恨在心。

值得说明的是，曲朱嘉措是第六世班禅贝丹意希的同母异父兄。

六世班禅的另一位哥哥也是一位活佛。即仲巴呼图克图，又名洛桑金巴。

这三位活佛的一个侄女又是当时香巴噶举派的寺庙活佛，即桑顶寺的女活佛多杰帕姆。这无论当时，还是现在，都称得上是一个活佛之家。

清乾隆四十九年（公元1785年），噶玛噶举红帽系第十世活佛曲朱嘉措外逃到廓尔喀国（今尼泊尔），并挑唆廓尔喀国王发兵西藏。廓尔喀人第一次侵藏获利不多，到乾隆五十六年，廓尔喀兵再次入侵西藏，将扎什伦布寺洗掠一空后，又攻打日喀则宗城堡，掠去后藏藏民大量牲畜。

乾隆皇帝派嘉勇公福康安为大将军，率兵入藏，由日喀则一路南下，将廓尔喀兵逐出西藏，并挟军威，一路扫荡，最后兵临廓尔喀首都加德满都城下，曲朱嘉措畏罪自杀。廓尔喀国王投降，并将曲朱嘉措的尸骨、妻小、随从及掠去的扎什伦布寺部分财物一并送至福康安军前，表示永不敢犯边界，还许诺向大清国五年一朝贡。福康安班师西藏后，按乾隆皇帝旨意对西藏事务进行了整饬。

严惩曲朱嘉措的叛国行为，曲朱嘉措，畏罪自杀，清朝大将福康安归还尸骨，乾隆令尸骨分别挂在前后藏及西康各大寺院，以为叛国者戒。

废除了噶玛噶举红帽系活佛转世，查抄了该系的寺庙和财产，并把羊八井寺为首的红帽系寺院和所属土地、牧场、农牧奴全部查抄归公。

并强令其所属羊八井寺的百余名红帽喇嘛改宗格鲁派（黄教）。

噶玛噶举派红帽系从此断绝。

作者评说笔者分析：

西藏活佛的传承，里面有许多不为人知的舞弊，过去我已经说过好多次，这里又是很明显的佐证。第十世的大宝法王曲朱嘉措就是很明显的一个例证，曲朱嘉措是第六世班禅贝丹意希的同母异父兄，六世班禅的另一位哥哥也是一位活佛，即仲巴呼图克图，又名洛桑金巴。这三位活佛的一个侄女又是当时香巴噶举派的寺庙活佛，即桑顶寺的女活佛多杰帕姆。这无论当时，还是现在，都称得上是一个活佛之家。一个家族里面为什么同时会有这么多活佛，值得深思。这类多是有权势的家族，他们有钱财有权利来为自己谋划。这些大宝法王，这些活佛有没有真的修持呢，有没有道德品行呢？很有问题。所以导致了曲朱嘉措有叛国行为，导致红帽系从此断绝。

从这件事来分析，这位大宝法王，起先并不是他的错，因为六世班禅病死在北京，皇上赠送几十万白银，应该归公，大家分享。但是仲巴呼图克图全部归为己有，第十世大宝法王不服气了，估计也据理力争过，但没有用。结果他会想出最坏的主意，到尼泊尔去搬援兵。可能尼泊尔的王爷过去是他的老朋友，但这是最下策。而且这个军队抢劫寺庙、杀人放火，造成的后果很严重。为了一己私利，结果引来外兵入侵，使得朝廷震怒，派大将福康安带兵一直打到加德满都，结果这位大宝法王畏罪自杀，妻儿全部交出，而且他的尸骨也被示众，红帽系统也由于乾隆的命令，被取消，从此红帽系断绝。

黑帽系大宝法王的传承世系

（一）黑帽系大宝法王“活佛转世”的由来

西藏的“活佛转世”制度，最先是由密宗噶玛派的大喇嘛攘迥多吉创立的。噶玛派是噶举派的一个支派，是由都松钦巴创立的。

都松钦巴于1110 年出生在今天的四川藏区，父母都是修密法的人，所以他自幼跟随父亲学修密法。

噶举派的创始人是玛尔巴，玛尔巴传法给米勒日巴，米勒日巴传给塔波拉结（岗波巴），都松钦巴在30 岁时跟随塔波拉结学习密法。

1147 年，都松钦巴在西康，兴建了噶玛丹萨寺和楚布寺。从此，以噶玛丹萨寺和楚布寺为上下两主寺，形成了西藏噶玛噶举派。由于都松钦巴曾戴黑帽传法，后人因此将这一派又称为黑帽派。

1193年，都松钦巴去世。

1204年，噶玛拔希在西康出生，年长后随都松钦巴的弟子崩札巴学习密法。传说噶玛拔希“神通广大”，成为密宗里面，神通仅次于教主莲花生的人物。

1283年，噶玛拔希去世。

1284年出生在后藏贡塘地方的攘迥多吉，被认为是噶玛拔希的转世灵童。这是密宗历史上第一次出现“活佛转世”现象。

攘迥多吉再追认都松钦巴为噶玛噶举派第一世“法王”，噶玛拔希是第二世，于是攘迥多吉就成了噶玛噶举派的第三世“法王”。

1407年，噶玛噶举派的第五世“活佛”银协巴被明朝永乐皇帝封为“大宝法王”，一直传到现在的第十七世。

（二）蒙古皇帝赐给噶玛拔希称号，从此开始黑帽体系传承

1256年蒙古大汗蒙哥皇帝诏见噶玛拔希，

赐黑帽镶金边，并赐金印。

噶玛拔希后来成为噶玛噶举派二祖。

1332年，三祖攘炯多吉奉元朝皇帝诏见，奉旨进京，为元宁宗和皇后皈依灌顶，钦封扎巴僧格国师，御赐镶金边红帽。

公元1368年，明朝取代元朝后，帕竹派归顺明朝。公元1372年，明朝皇帝明太祖朱元章封帕竹派的释迦坚赞为大司徒，世代管领吐蕃。帕竹政权传到第五代时候，由扎巴坚赞执政，这期间帕竹政权的权势达到鼎盛。

公元1406年，黑帽系第五世活佛得银协巴（1384～1415年，《明史》作哈立麻），应召来南京晋见明成祖，次年被封为“大宝法王”（此称号元世祖忽必烈曾封给八思巴），银协巴弟子三人，均被封为大国师的封号。

1414年，格鲁派释迦也是接受明朝永乐皇帝召见，封赐“大慈法王”。释迦也是为皇帝和朝廷众臣传授密法，被允准在五台山建造六座寺庙，这是汉地建密宗寺庙之先导。

1588年，明朝神宗皇帝派遣使者前来，封三世达赖给索南嘉措，灌顶国师称号，并邀请他到首都北京觐见。他接受邀请，但未成行就去世，享年46岁。

1616年，明朝皇帝派人进藏，在拉萨封四世达赖喇嘛云丹嘉措为“普持金刚佛”，并邀请他进京觐见皇帝。

西藏密教的教派，种类繁多，不同教派各霸一方，自我标榜，门户之见颇深，势不相容，政争与教争纠缠在一起，相互征战不休。

明朝对西藏地区的统治，较元朝独尊萨迦派有所不同。

明朝对西藏不同的教派，都予以尊崇，还把僧俗官职纳入地方的管理体制中。一方面建立了一套完整的世袭土司制度，另一方面对高级喇嘛封赐各种尊号，形成一套僧官制度。

明永乐时封噶举派哈立麻为“大宾法王”，封萨迦派昆泽思巴为“大乘法王”；

宣德时封格鲁派创始人宗喀巴的大弟子绛钦却杰为“大慈法王”。

另外还封了“阐化王” 、“赞善王”、“护教王”、“阐教王”、“辅教王”，通称“八大法王”。

还封了两个“西天佛子”，九个“灌顶大国师”，十八个“灌顶国师”及若干个“国师”，“禅师”，“都纲”等僧官。

明朝所封的这些“活佛”“法王”，部分采用轮回转世的方式，导致了西藏地区，“活佛法王”满街走的现状。尽管明初对西番僧的整顿曾带来“岁耗费矩万”的副作用，但却换来西藏地区的安定。

然而，元代开始出现的胡乱加封法王等封号，导致到明朝加封愈演愈烈的结局，实际上表明所谓活佛本不是修行的表征，而是权力交易的产物。

玛尔巴——米勒日巴——岗波巴——都松钦巴（1110—1193年，1140年30岁时跟随岗波巴学师，第一世法王 黑帽传法，建造噶玛丹芥寺和楚布寺）——崩札巴——噶玛拔希（1204—1283年，第二世法王）

——转世为 攘回多吉（1284年出生在后藏贡塘，第三世法王）

——银协巴（1407年，第五世法王，永乐年间被任命为大宝法王一世）

作者笔者评说：

西藏佛教的噶玛噶举派，出了一个高僧，名字是噶玛拔希，传说他神通广大，甚至于媲美莲华生大师。估计他的时代和八思巴的时代是同一个时代，或许在忽必烈请他的时候，八思巴已经在皇宫里。但是他的性格比较高傲，由于忽必烈在请他的时候，没有放下君王的架子，所以他没有应邀，没有答应忽必烈的邀请。一般从佛教观点，作为一个出家人，对佛菩萨是无上恭敬崇拜，但对帝位，如果来差事命令自己，没有恭敬心，那么他可以不理不睬。而正巧，元朝大汗蒙哥来请他时，他感受到他的诚意，就接受了蒙古的邀请，受到蒙哥的封赏，封为黑帽金边大宝法王。

过了几年，蒙哥去世，忽必烈和另外一个弟弟为了争夺皇位，就发动战争。一年后，忽必烈赢了，最后成了元朝的大汗。

他想起了几年前，曾经邀请噶玛拔希，人家没有应答，却答应了蒙哥的邀请，于是他报复他，命手下人抓捕噶玛拔希，准备杀害他，曾经派人用各种方法暗害他，但最后，或许冥冥中有护法保佑，没有得逞，噶玛拔希在监牢被关了三年，最后还是被释放了。

之后，他在外面又弘法多年，去世时，他说过还会转世再来。第二年，攘回多吉成为了第二代的黑帽大宝法王，黑帽系被一世世传了下来。

（三）噶玛巴活佛世系

噶玛巴活佛，藏传佛教史上历史最悠久、转世最多的一大活佛系统。地位虽次于班禅、达赖，但却是噶玛噶举派的最高活佛（按：噶玛噶举派，是噶举派中两大流派之一中的达波噶举派的四大支流之一，另外三个支流是帕竹噶举、蔡巴噶举、拔绒噶举）

从三世噶玛巴攘炯多杰开始确立了藏传佛教活佛转世制度。 根据《五世达赖喇嘛传》等文献记载，在藏传佛教内部，其法座仅次于达赖（五层宝座）、班禅（五层宝座）、萨迦法王（四层宝座），为三层半坐垫宝座的大活佛之一。

一世噶玛巴杜松虔巴〈1110--1193年〉

二世噶玛巴噶玛巴西〈1204--1283年〉

以后的传承为：

三世噶玛巴攘炯多杰〈1284--1339年〉

四世噶玛巴柔培多杰〈1340--1383年〉

五世噶玛巴得银协巴〈1384--1415年〉

六世噶玛巴通瓦敦滇〈1416--1453年〉

七世噶玛巴却扎嘉措〈1454--1506年〉

八世噶玛巴密觉多杰〈1507--1554年〉

九世噶玛巴旺秋多杰〈1556--1603年〉

十世噶玛巴秋英多杰〈1604--1674年〉

十一世噶玛巴益西多杰〈1676--1702年〉

十二世噶玛巴蒋丘多杰〈1703--1732年〉

十三世噶玛巴敦都多杰〈1733--1797年〉

十四世噶玛巴德丘多杰〈1798--1868 年〉

十五世噶玛巴卡恰多杰〈1871--1922 年〉

十六世噶玛巴让炯立佩多杰〈1924--1981年〉

十七世噶玛巴邬金钦列多杰〈1985-- 年〉

十六世大宝法王生平简介

第十六世噶玛巴（又称大宝法王）让琼利佩多杰，1924年生于一个贵族家庭，由第十一世大司徒（台湾译：泰锡度）仁波切根据上一世噶玛巴的遗嘱认证。

人物生平

1954年，中央政府邀请第十四世达赖喇嘛及西藏佛教各宗派领袖，前往北京拜访及会见毛泽东与周恩来等领导人，大宝法王也受邀同行，并在旅途中，从观境中获得大司徒仁波切转世的讯息。

数年后西康发生战乱，局势动荡不安，他将大司徒仁波切与卡卢仁波切等送往不丹，年幼的康楚仁波切送到卡林邦，自己则留下来照顾寺院及信众。

1959年2月4日大宝法王离开西藏，途经不丹来到印度边界，锡金首相代表国王前来拜见法王，并传达了国王的邀请到锡金定居。

锡金与大宝法王的渊源深远，第九世大宝法王曾经在此建立寺院。

当时因大宝法王的随从人数太多，旧的建筑容纳不了，锡金国王扎喜南遂捐献七十四英亩土地扩建，并在1962年由大宝法王与锡金国王联合主持隆德寺奠基仪式。这里也成了日后的国际噶举总部。

隆德寺扩建期间，法王遇到一位西方女性，后来在其座下剃度，法名为比丘尼丹津葩默，她创立了一所供年轻喇嘛就读的学校，并教导喇嘛英语，其中学僧创巴仁波切及阿贡仁波切两人，后来被大宝法王送到英国。

创巴仁波切与阿贡仁波切在苏格兰共同建立了噶举三昧耶林。

1970年代初，创巴仁波切又到了美国设立虎尾中心及金刚界中心，这一来噶举教派的道场已经分布英国及美国两地，西藏佛教也在西方发芽成长了。

1974年，大宝法王一行十二人展开西方弘法之旅，第一站飞往伦敦，然后再飞纽约，并在美国各地及加拿大传授灌顶，所到之处皆受到极热烈的欢迎。

不断发扬噶举传承的大宝法王，1980年再赴美国弘法，由蒋贡仁波切随侍在侧。

1981年，大宝法王因癌症病重被送到香港的医院诊治，接着又飞往美国芝加哥的伊里诺州郁山医院。当时他已预知时至，告知来探病的喇嘛诺利哈，及堪布卡特仁波切说：“我见到西藏，我已清晰看见未来的父母。”11月5日，大宝法王圆寂。

作者评说：

十六世大宝法王在海外弘扬西藏佛教密宗，用外国的文字语言在欧美各国传播佛教的经典文化，这是有功于世界的。为以后将来的佛教向世界的弘传奠定了基础扬的历史上，起了一个带头作用。

可惜，十六世大宝法王没有常驻于世，因为癌症死于美国，只活到五十几岁。如果他再活二三十年，那国外的佛教的弘传一定会更兴旺发达。他在临终时，据说有遗书表示了他的转世情况，此处就不详述了。

世界上有两位十七世大宝法王

一个灵魂 两个法王

（一）神通广大的喇嘛教第三高领袖

白教“大宝法王”竟然闹双包多年

喇嘛教白教大宝法王是喇嘛教白派的噶玛噶举派对于噶玛巴的尊称。噶玛巴是喇嘛教地位第三高的领袖，次于达赖喇嘛和班禅喇嘛。但是，喇嘛教噶玛噶举传承发生了大宝法王认证的纠纷，就是第十六世大宝法王身边的两位大弟子各自选转世灵童。

其中大司徒仁波切认证西藏的邬金钦列多杰，

夏玛仁波切认证也是西藏出生的泰耶多杰。

这样一来，第十七世大宝法王开双胞胎剧了。

1999年11月，锡金的泰耶多杰以大宝法王的身份访问台湾，引起邬金钦列支持者抗议，使大宝法王双包案受到外界注意。

1999年12月28日，年满十四岁的在白教主寺楚布寺长大的噶玛巴‘活佛’ 邬金钦列出走。

据报载，在海外喧嚷已久的喇嘛教白教的十七世大宝法王闹双包，因为一场台湾震灾的祈福，让双包案在台湾引爆。

由台南噶玛噶居寺邀请来台的泰耶多杰在十一月六日抵台，以大宝法王之名弘法。

另外一位大宝法王邬金钦列的首座弟子大锡度喇嘛教活佛，在十一月五日抵台，也展开弘法。报导中说，双包法王，颇有互别苗头的意味。

（二） 两位十七世大宝法王——

摘自2016中国时报 陈琴富 文章《我见我思－真假大宝法王》：

最近蒙藏委员会举办西藏文化艺术节，邀请大宝法王泰耶多杰来台主法“藏传佛教和平祈福法会”；

另一位大宝法王邬金钦列多杰的在台护法机构《中华密乘噶玛噶举协会》，刊出致函蒙藏委员会的声明，宣称：“贵委员会所邀请的主法上师泰耶多杰仁波切并非真正的大宝法王，在此向贵会声明。应审慎正名，以免贻笑国际。”

大宝法王闹双包，到底谁才是真的？一直为台湾信众所迷惑不解。1999年泰耶多杰第一次来台访问时，就曾经在台掀起真假大宝法王的风波，当时四大法子中的泰锡度仁波切和夏玛仁波切都分别到台湾说明。这次是泰耶多杰第五度到台湾弘法，每次都难免引发一阵信众的角力。

说起藏传佛教的转世制度，其实就是起源于大宝法王，他是噶举派的领袖。

第一世噶玛巴在11世纪就开始了转世制度。

5世纪初，明成祖特别邀请五世噶玛巴到北京奉为上师，赠以金印、黑宝冠，并赐予大宝法王的名号，此后噶玛巴就被尊称为大宝法王并以此名号行佛行事业。

几世纪以来大宝法王的转世都是清净传承，第十七世的转世却出现双包，泰锡度仁波切根据十六世大宝法王留下的转世密函认证了邬金钦列多杰，经达赖喇嘛确认，并在西藏楚布寺举行座床；

夏玛仁波切另外在印度认了泰耶多杰。至今，两位大宝法王在世界各地都拥有信众。

大宝法王座下有四大法子，泰锡度仁波切和夏玛仁波切都有渊远的传承。

第一世泰锡度是五世噶玛巴的弟子，随噶玛巴到北京，明成祖也赐予黑帽和水晶印玺，封为广定大司徒，明英宗封为国师，至今已转世十二世，由十六世噶玛巴认证。

而第一世夏玛仁波切是三世噶玛巴的弟子，噶玛巴认证后并赐予红宝冠，两人有互相认证的传统。

18世纪时第十世夏玛仁波切因为卷入一场政治风波，演变成西藏和尼泊尔的军事冲突，西藏政府将责任归咎于夏玛，除没收其寺产并宣布禁止夏玛转世。

直到十六世大宝法王鉴于他在历史上及法教的重要性，请求当今十四世达赖喇嘛准予转世认证，才让十四世夏玛仁波切再现。没想到，却衍生大宝法王的双包案。

看来这是一场有漫长历史因缘的风波，也难怪一般信众难以辨识，夏玛仁波切两年前圆寂时，大宝法王邬金钦列多杰说，这些风波之所以发生，“都是因为我们不了解根本上师是无所不在的，对于教法和众生的苦乐也没有远见所造成的。”

（三）两位噶玛巴转世活佛各有广泛的拥护者

相关关于一些事实：

1、关于噶玛巴转世认证，从历史上看均是夏玛巴仁波切认证。历代噶玛巴和夏玛巴仁波切互为师徒，相互寻找并认证彼此的转世，这是传统。

2、噶玛噶举祈愿法会有两个，两个噶玛巴仁波切分别在菩提迦叶召开。

3、关于影响力。第十六世大宝法王圆寂后，由于夏玛巴仁波切接管大部分美国欧洲噶玛噶举财产，故 泰耶多杰仁波切在欧洲和美国有广泛拥护。在东南亚，由于不同道场，所以支持不同的噶玛巴法王。

4、第十六世大宝法王去过不丹灌顶传法，不丹王室对法王很有信心，2003年和2014年泰耶多杰仁波切应邀前往。

5、第十六世大宝法王建立的锡金隆德寺被攻击。近1000名暴徒攻打该寺庙、驱逐了十六世大宝法王诸多僧侣弟子。夏玛巴仁波切在公开信中指责大司徒仁波切雇凶所为。

6、大司徒仁波切在短时间内认证了多个活佛仁波切。

7、黑宝冠目前没有交给任何一方噶玛巴，据说由印度政府派兵保护隆德寺并控制。

作者笔者评说：

写这篇文章的目的，是通过写作和收集的资料，和大家一起认识和知道大宝法王，我也在学习，这篇文章和大家共享。

过去我只知道十七世大宝法王是一位年轻的活佛，在西藏出生，后来不知如何去往印度，台湾拍摄的有关他的纪录片影响很大，我和大家一样，都很尊重这位年轻的接班人，但并不崇拜。我碰到过许多崇拜他的人，如某某法师，在国内颇负盛名，我也很佩服这位法师从台湾到大陆来弘法，但听说他每年都要带弟子到印度去朝拜大宝法王；另外有位广东老板，佛堂里供着这位大宝法王像，我不过说了我的观点，讲到大宝法王在历史上是由皇帝封的名号，从此这位老板就拒绝来往。

过去我曾经听说过还有第二位大宝法王，但是我没有留意和搜索过他的资料。这次乘这个写作大宝法王的机会，我有幸看到了好多关于另一位大宝法王的资料，我也感到很敬佩。根据我的立场观点是，这两位年轻的大宝法王都值得尊敬，但并不像好多粉丝那样把他们当做佛菩萨一样崇拜。

乘这个机会，我把两位法王的资料都披露了一部分，其中包括了他们如何被认证，他们的家庭背景，他们二十多年的弘法情况，材料太多，我也不能一一例举，采用一部分来说明。

2. 这两位大宝法王都有相当地位的仁波切给他们认定，都有好多的证据。这是不可否定的，但是我认为越是他的证据确凿，越证明他的不可信，为什么？一个灵魂为什么有两个分身？如果其中一个是真的，那另外一个就是假的。不可能两个都是真的。

近年据传说，邬金大宝法王桃色绯闻，我也只能听之而已，这里也不加评论。也听说，那边的泰耶大宝法王准备要结婚，我也不知其详。

我们这里看不到详细的报道新闻。但是据历史考察，噶玛噶举派是可以有家庭的，但现在不知道怎样，我无可评说。所以两位的资料我都摘要介绍，两位的批评我这里不加评说，反正他们都和我们一样，是现实的人，不是神，也不是菩萨，这是我个人的理解。

可以请读者自己来思考，来评论，你喜欢哪一位，崇拜哪一位。最近，他们有一个联合声明，我放在这里，希望这两位大宝法王真的能够携手和谐。因为我们的世界应该是和谐的，我们的宗教也应该是和谐的。

（四）邬金钦列多杰法王简介

十六世大宝法王的遗嘱规定了寻找转世灵童的3个条件:

 ①转世灵童位于昌都县拉多乡-藏语中“巴”字开头的村庄；

②灵童的父亲名顿珠,母亲名为洛嘎；

 ③灵童的属相为地上行走动物。

藏历3月18日傍晚，妥莫等人正准备翻越一座大山，突然天降大雨。“雨过天青,山那边出现一道壮丽的彩虹。”一行人喜出望外，翻过大山，找到一处叫巴果的村庄，他们一边在村里化缘，一边打探情况。

果然此地有一户牧民男主人叫噶玛顿珠，女主人为洛嘎。夫妇二人曾专程去藏北安多县朝佛求子，并生下一属牛的男孩，取名阿布嘎嘎。洛嘎生下阿布那天，远空飘来祥云，祥云间有阵阵法号奏鸣。

6月14日祖普寺迅速将此事向西藏自治区人民政府报告，自治区政府于次日正式通知表示承认根据噶玛噶举派的传统仪规进行转世灵童的寻访结果。泰锡杜仁波切及嘉察仁波切则赴印度向达赖喇嘛报告，请求达赖喇嘛的认证。

达赖喇嘛的清净禅观

达赖喇嘛也在他清净的禅观中见到17世噶玛巴诞生地的样子与巴果村完全吻合，并且见到空中回荡着噶玛巴的名字。

重回楚布寺

藏历4月9日，嘎列寺法号齐鸣，众喇嘛颂经祈祷灵童平安到达楚布寺。数千僧众蜂拥而至，献上了洁白的哈达，并请噶玛巴为自己摸顶赐福。

历经跋涉，噶玛巴于藏历4月15日被迎回楚布寺。噶玛噶举的重要仁波切们也陆续赶回楚布寺，泰锡杜仁波切也专程回来参加的第十七世大宝法王噶玛巴转世活佛的宗教仪式，并为第十七世大宝法王取法名为邬金钦列。

中国佛教协会也对第十七世噶玛巴转世灵童邬金钦列给予同意，特颁布此灵童为第十七世噶玛巴。

藏历4月27日，楚布寺香烟缭绕、法号齐鸣。楚布寺正式举行十七世噶玛巴 邬金钦列多杰的认定仪式。

年仅八岁的邬金钦列神情泰然地坐在法座，为敬献哈达的信徒们摸顶赐福。大宝法王并于1992年9月27日在历代噶玛巴大宝法王的根本道场——西藏当雄县堆龙的楚布寺大殿举行坐床典礼。典礼由泰锡杜仁波切主持，世界各地前往参加盛典的信众有六万人次。

1992年9月29日，大宝法王进行此生第一次的灌顶法会，为来参加坐床大典的大众修法祈福。

2000年，噶玛巴法王离开楚布寺去了印度。他在留给寺庙的信中说，此行是为了去国外取历世噶玛巴活佛的法帽和法器。现在的噶玛巴法王住锡印度，现暂居达兰萨拉之「上密院」，依止第十二世泰锡度仁波切为根本上师。学习完整的噶举教法，继承十六世噶玛巴利益广大众生的事业……

（五）听列泰耶多杰法王简介

第十七世噶玛巴听列泰耶多杰于1983年出生于西藏拉萨著名的八角街。听列(Trinley)是“佛行事业”，泰耶(Thaye)是“无量”，多杰(Dorje)是“不坏”的意思。

噶玛巴的父亲是第三世米庞仁波切，是红教宁玛派一位德高望重的上师。母亲德庆旺姆是长年修持上乐金刚法的修行人。在1980年，米庞仁波切的本尊召示他，预言他将会有儿子为伟大的上师传世。这个预言后来亦得到实现。米庞波仁波切的两位儿子，分别是第十七世噶玛巴泰耶多杰和黄教格鲁派大师索南则莫。

有一晚，噶玛巴的母亲德庆旺姆相信自己已怀孕了。她梦到自己站在一群女人的前方，其中一位最美丽标致的女人走向德庆旺姆，并献上刻有八吉祥的纹饰的钵，内盛满食物，及西藏的甜品。然后她把哈达围在德庆旺姆的脖子上。1983年5月6日凌晨，噶玛巴出生了。据住在拉萨八角街的市民说，看见一道彩虹出现在他们的房子的上空。

一般转世喇嘛都需要具德上师来认证。历代以来，唯独大宝法王是可以自己认证自己。当噶玛巴开始说话的时候，他已经说出自己是大宝法王。

1959年，第十六世大宝法王要离开西藏，他的女弟子问何时可以再相逢。第十六世噶玛巴预言：“在你过身（去世）前，我们会相见。”1983年巧合地，已六个月大的第十七世噶玛巴就是住在她出租的房子内。有一天她前住拜候噶玛巴父母，噶玛巴坐着伸出他一双手，并说：“我是噶玛巴！”她吓了一跳。次日，她带着礼物供养这位小婴儿，她说：“可以见到噶玛巴了，我可以安心地往生了。”数周后，她果然离世了。

泰耶多杰在两岁时，已对人宣说：“我是噶玛巴。”三岁时，就能清楚背诵《入中论》的原文，见到的人无不赞叹，并将他有如一位高阶上师般尊重。曾经有一位花教萨迦派的喇嘛俄巴拉晋在大昭寺绕行时，有一位小男孩从身后对他说：“你难道不知道我是噶玛巴吗？”俄巴拉晋回应说：“若然你真的是噶玛巴，请给我加持。”小男孩随着伸出小手为俄巴拉晋摩顶加持，俄巴拉晋顿时得到如禅观后舒坦平静的觉受。数日后，俄巴拉晋带同其他人来到米庞仁波切的家里。仁波切问：“来访的有几家？”俄巴拉晋答：“共七家。”而正在屋角玩耍的小男孩却纠正说：“共八家。”重新点算下，发觉以小男孩所说的正确。

泰耶多杰超凡的表现亦被第十四世红冠法王夏玛巴所留意。夏玛巴曾几度派遣了数位高僧乔装到米庞仁波切家中请益问事，顺道打探这灵童的资料。但每当他们来到米庞仁波切家中时，孩提时的泰耶多杰就会马上说：“你们是来找我的。”听到这些汇报后，夏玛巴随即以各种传统宗教方法，印证这位灵童是否噶玛巴的转世。夏玛巴再作闭关，在闭关期中一个清晨，十六世噶玛巴示现在夏玛巴的梦中，并跟夏玛巴说：“我已经度化该度化的人，现在我会到任何你希望我去的地方。”其后，在闭关中的夏玛巴一再得到噶玛巴转世的瑞兆。夏玛巴决定亲自到拉萨查探，并到不同的佛教圣地卜验，结果都得到肯定的答案。

多番的验证都得到确认后，夏玛巴在1993年将泰耶多杰及他的家人，以合法途径接到印度，让他可以在完全的宗教环境下，得到最好的培育。1994年，夏玛巴在印度新德理噶玛巴国际佛学院为泰耶多杰主持恭迎大典。

不丹皇室 礼敬爱戴

2003年6月16日，不丹皇后（现今皇太后）与公主、王子和泰耶多杰仁波切会面。

第16世大宝法王是不丹第四任国王吉格梅·辛格·旺楚克（Jigme Singye Wangchuck）的上师。第17世大宝法王听列泰耶多杰即位不久，1997年应皇室之邀，驾临不丹参加托噶仁波切（Topga Rinpoche）的荼毘大典，受到尊崇欢迎。通常从不丹边境到首都，仅三小时车程，法王车驾行驶七小时之久，因为数千信众沿途列队恭迎，祈求加持。10月17日，第四任国王与四位皇后等全体皇室成员，及三千民众，均领受噶玛巴听列泰耶多杰尊者加持。

2003年8月，太皇太后阿喜·彭措·雀登·旺秋（Ashi Phuntsho Choden Wangchuck）往生。10月6～15日，大宝法王听列泰耶多杰驾临不丹，为太皇太后最后的圆满法事祝祷，也为皇室成员传授灌顶、举行法会。

第四任国王吉格梅·辛格·旺楚克（Jigme Singye Wangchuck）及皇后阿喜·格桑·雀登·旺秋（Ashi Kesang Choeden Wangchuck）、王子、公主，不丹国师杰·堪布法王，总理等重要官员，莫不欢喜恭迎，以无上尊荣最高规格款待。法王噶玛巴也会见驻锡不丹的雪谦冉江仁波切、慈克秋林仁波切、顶果扬希仁波切、白雅祖古等高僧。法王噶玛巴足履所至，万民簇拥，大排长龙领受加持。

不丹国王深受噶玛巴大宝法王法教熏陶，将不丹治理成全世界快乐指数最高的国家，堪称人间佛国净土。现今第五任国王吉格梅·凯萨尔·纳姆耶尔·旺楚克（Jigme Khesar Namgyel Wangchuck）2006年登基，承袭乃父之风，亦对第17世大宝法王听列泰耶多杰备极尊崇。

2014年3月，法王噶玛巴再度应邀驾临不丹，与阿喜·雀吉·望嫫·旺秋公主殿下会面，并授予长寿佛灌顶。2014年7月，不丹皇室成员到印度噶林朋拜见法王噶玛巴。

听列泰耶多杰法王 邬金钦列多杰法王

邬金钦列多杰法王与听列泰耶多杰法王

联合声明

2018年10月11日

邬金钦列多杰法王与泰耶多杰法王于法国辽郊进行了数日会面。其旨是为促成双方个人间的相互认识和了解。同时，就如何共同致力于维持并加强藏传佛教噶玛噶举派传承一事进行了交流与探讨。

会面结束后，泰耶多杰法王与邬金钦列多杰法王发表联合声明如下:

“我们双方为能够有这样的机会，在如此平静与放松的环境下见面，并结识对方而感到非常高兴和欣慰。这是我们二人多年来的愿望，现在终于如愿以偿。

此次会面的主要目的，是可以通过一些时间的接触建立我们个人间的关系。在自由对话的气氛中，我们第一次有机会了解彼此。我们也期望由此可以发展成为一种更加紧密的关系。

同时在会谈中,我们就如何修复过去噶玛噶举派传承内部所经历的种种令人遗憾的分裂问题进行了探讨。我们认为,竭尽全力地统—传承是我们应尽的义务与责任。

此事不仅对噶玛噶举派传承的未来至开重要，并且关乎到整个藏传佛教的未来以及所有众生的安乐与福祉。因此，我们呼吁追随噶玛噶举派的每一位都能够一起参与到这项加强并维护传承的行动当中。我们相信,恢复这充满智慧与慈悲传承的和谐是所有人共同的责任。”

总结

大宝法王，既不是佛也不是菩萨，是历史上皇帝为了团结外族、避免侵略，而授予上层喇嘛的封号。最早的大宝法王是萨迦派的八思巴。八思巴留给后世三大功绩。

本文详述红帽系和黑帽系的传承体系，红帽系第十世活佛由于叛国行为，导致整个红帽系传承被清朝皇帝废除，噶玛噶举派的红帽系从此断绝。由都松钦巴创立的黑帽系沿袭至今，目前传承了十七世黑帽系活佛。

黑帽系有两个十七世大宝法王，固然有它一定的历史原因，但一个灵魂不可能有两个法王，孰是孰非，有待读者们自己去思考、去认知。

参考书目：

《西藏密宗的秘密》

《西藏王臣记》

《活佛转世》

《西藏文化谈》

《成佛之路——藏传佛教大师生涯》

《我见我思－真假大宝法王》102016/05/07 中国时报 陈琴富

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